恩格斯和馬克思一樣是偉大的思想家、革命家，他和馬克思一道建造起了馬克思主義的理論大廈，為完成無産階級的解放并最終解放全人類的事業、實現人類最崇高的共産主義目标，作出了巨大的貢獻。恩格斯是馬克思的親密戰友，是志同道合的夥伴，他甘當“第二提琴手”為世人塑造起了一座精神的豐碑。恩格斯一生在取得豐碩研究成果的同時，也為馬克思從事理論研究提供了物質的和精神的支持，對馬克思《資本論》的研究作出了理論和編輯方面的貢獻。特别是在與各種錯誤思潮的鬥争中，恩格斯成為馬克思主義理論的闡釋者、捍衛者和發展者。恩格斯與馬克思的學術關系，書寫了馬克思主義發展史上為世人稱頌的篇章，恩格斯在批判錯誤思潮中發展馬克思主義理論，也為我們撥開種種迷霧，堅持和發展馬克思主義樹立了光輝的榜樣。
在批判“真正的社會主義”思潮中闡釋馬克思主義理論
“真正的社會主義”思潮是19世紀40年代在德國出現的一種小資産階級社會主義思潮，1842年産生，1848年匿迹。這一思潮的主要代表有莫澤斯·赫斯、卡爾·格律恩、奧拖·呂甯、海爾曼·克利蓋等。他們批判資本主義的目的在于美化小生産者的私有制，把宗法式的小土地私有制理想化，主張把無産者變為小生産者，認為隻有在小私有制的條件下，人們才能有幸福生活；他們宣揚的社會主義是小資産階級的冒牌社會主義，反對階級鬥争和暴力革命，宣揚和平改良主義和狹隘民族主義。它的理論實質就在于，“把這些共産主義的體系、評論和論戰性著作同現實運動割裂開來”，然後又任意地把它們和德國哲學聯系起來，從現實的曆史基礎回到意識形态的基礎上。恩格斯在批判中強調，共産主義是植根于現實的基礎之上的，英法社會主義和共産主義文獻傳入德國，必須要與德國的現實相結合。“我們所稱為共産主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動”。進一步說，是“無産階級運動的理論表現”。“真正的社會主義”思潮沉溺于思辨領域，以博愛的市儈的感傷主義的說教，把社會主義當作一種先驗的模式，當作一種恢複人的自然本性、消除利己主義和競争、實現了人類和諧的“愛”的社會，因而他們把本來必須由革命來解決的社會問題訴諸“愛”，并号召無産階級“永遠不要參加革命”，宣揚“革命是過了時的政治手段”。恩格斯在批判中明确指出，社會主義和共産主義決不是什麼先驗模式，它作為消滅現存狀況的現實的運動，是無産階級推翻舊制度、建立新制度的現實運動。在這個現實運動過程中，“無産階級将利用自己的政治統治，一步一步地奪取資産階級的全部資本，把一切生産工具集中在國家即組織成為統治階級的無産階級手裡，并且盡可能快地增加生産力的總量”。講到底，“共産主義是關于無産階級解放的條件的學說”。恩格斯在與“真正的社會主義”思潮鬥争中對共産主義的宗旨作了如下三個方面的概括，即“（1）維護同資産者利益相反的無産者的利益；（2）用消滅私有制而代之以财産公有的手段來實現這一點；（3）除了進行暴力的民主的革命以外，不承認有實現這些目的的其他手段。”恩格斯關于共産主義宗旨的規定集中體現了科學社會主義的核心觀點。
在批判“講壇社會主義”思潮中堅持馬克思主義理論
經過對錯誤思潮的批判和鬥争，曾經像瘟疫一樣流行于德國的“真正的社會主義”思潮及其影響，在1848年革命風暴的沖擊下最終得以徹底清除。随後，馬克思主義的共産主義理論在德國迅速傳播，工人運動和社會主義運動蓬勃發展。19世紀70年代開始，為扼制馬克思主義理論的傳播和工人運動的開展，“講壇社會主義”開始流行起來，施穆勒、阿道夫·瓦格納、約翰·卡爾·洛貝爾圖斯-亞格措夫、阿基爾·洛裡亞等一些代表人物，在大學講壇上以社會主義為幌子宣揚資産階級改良主義，尋找能夠消除社會主義和奴役工人的思想武器和統治手段。他們在理論上秉承資産階級庸俗經濟學的思想觀點，反對馬克思在《資本論》中對資本主義制度的批判，攻擊和中傷馬克思及其理論和方法，在實踐方面提出各項社會改良措施和計劃，以适應資産階級統治體制的需要，消解無産階級革命。
馬克思逝世以後，洛貝爾圖斯及其信徒誣陷馬克思的剩餘價值理論是剽竊的。洛貝爾圖斯強調，剩餘價值從哪裡來的問題最初是由他“更簡單、更明了地”說明的。為此，恩格斯閱讀了洛貝爾圖斯及其信徒們的著作，于1884年7—8月間在寫給考茨基的信中提到，洛貝爾圖斯在剩餘價值問題上，“抄襲了李嘉圖的東西，根本未能在經濟學上創立什麼新東西；隻有馬克思才前進了一步，推翻了整個舊的經濟學”。同年10月，恩格斯在為馬克思《哲學的貧困》一書德文第1版寫的“序言”中明确指出：“洛貝爾圖斯這樣做是肆意诽謗。這種诽謗隻能解釋為是這位無人賞識的才子的郁郁寡歡，以及他對普魯士以外發生的事情，特别是對社會主義文獻和經濟學文獻的驚人的無知。”馬克思寫作《哲學的貧困》時根本就沒有讀過洛貝爾圖斯的《關于我國國家經濟狀況的認識》一書。自稱馬克思的學生和崇拜者的意大利資産階級庸俗經濟學家洛裡亞，在馬克思剛一去世後就對馬克思發難，指責馬克思的生産價格理論與勞動價值論存在矛盾。對此，恩格斯非常憤怒，明确指出：“這位偉大人物的去世使一些無恥之徒得到了一個替自己拼湊政治資本、著作資本甚至金錢的好機會。”以洛裡亞為例，恩格斯對“講壇社會主義”進行了批判，認為“這些堂堂的教授除非‘犧牲真理’就永遠不能編造出自己的數不清的各種體系”。
在批判“青年派”機會主義思潮中發展馬克思主義理論
19世紀90年代初，德國統治階級開始采取“自由主義”政策，資産階級剝削無産階級的手段發生了變化，剝削方式更加具有隐蔽性，無産階級運動開始陷入空前的低潮；從另一方面來說，馬克思主義在德國工人運動中已經取得統治地位，加之德國社會民主黨在議會選舉中獲勝，許多大學生、青年文學家，以及其他沒落的年輕資産者紛紛湧入德國社會民主黨，并自稱為“革命的馬克思主義”。他們毫無鬥争經驗，不熟悉無産階級政治鬥争的實際條件，鼓吹機械論、宿命論和自發論，因而一方面教條式地對待馬克思主義，刻闆地理解馬克思主義，把唯物史觀當作标簽、套語和現成的公式，認為任何曆史問題隻要貼上這個标簽就能得到解決；另一方面把唯物史觀庸俗化、簡單化，否認馬克思對唯物史觀的創立，用“經濟唯物主義”“技術經濟史觀”等論點誤解和歪曲唯物史觀。以德國政論家和劇作家保爾·恩斯特為代表的“青年派”機會主義思潮開始在德國社會民主黨内興起。這一思潮歪曲馬克思主義的策略原則，竭力反對黨内的漸進主義的政治策略，其影響很大。恩格斯批駁了恩斯特把杜林對馬克思理論的歪曲與馬克思的理論混為一談，這恰好證明了“青年派”機會主義者根本不懂馬克思的理論。恩格斯明确指出了“青年派”機會主義者教條式地對待唯物史觀的危害。1890年8月，恩格斯在給康拉德·施米特的信中指出：“對德國的許多著作家來說，‘唯物主義的’這個詞隻是一個套語，他們把這個套語當作标簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個标簽貼上去，就以為問題已經解決了。但是我們的曆史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的方法。必須重新研究全部曆史，必須詳細研究各種社會形态存在的條件，然後設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點。”
恩格斯在批判錯誤思潮中對馬克思主義理論的發展，說明了馬克思主義理論是在與各種錯誤思潮的交鋒和鬥争中發展并彰顯其生命價值的，如列甯所說，馬克思主義“這一學說在其生命的途程中每走一步都得經過戰鬥”。
作者單位：中國人民大學bet356手机版唯一官网。
來源：《馬克思主義理論學科研究》2020年第4期。
